你可曾困惑過唱歌時高音唱不上去？不知該何時換氣？你可曾覺得自己誦讀古詩詞不夠有韻律？

即便有人教授如何唱歌，但也難以僅靠領悟獲得呼吸的正確方式——也許，學習發(fā)聲時的“呼吸”可以更直觀。

讓我們先來玩?zhèn)€游戲吧~

下面四幅圖是人在朗讀律詩、宋詞、新聞、散文四種不同文體時的呼吸特征參數(shù)圖，跟著這個節(jié)奏，你能辨別出分別是哪個文體嗎？

（圖源自實驗室博士生楊鋒的論文研究）

↓看看你答對了嗎↓

呼吸特征圖由上而下依次為

宋詞、散文、新聞、律詩

語言、聲音，在生活和文明中扮演著重要的角色。古色典雅的北京大學中文系樓中有一層擺滿了各種精密的實驗儀器，有關聲音文化的種種奧秘，在這間實驗室中被揭開。

2018年，黨中央明確提出建設“新文科”。交叉融合、中國特色、時代性、國際化是許多院校進行新文科建設理論研究和實踐探索的方向。2021年，北京大學語言學實驗室憑借雄厚的學科實力和創(chuàng)新能力入選首批教育部哲學社會科學實驗室（試點）。

近百年的學脈，多學科交叉融合的平臺，以實證的方法做有溫度的人文學研究，中文系語言學實驗室在建設新文科的大背景下，詮釋著人文學的社會關懷、對于人類的理解。

聲音，藏著許多人的“秘密”。嗓音能夠進行“評分”，從而知道一個人更適合唱哪一類的曲調；聲紋可以指向人的身高、胖瘦、頸圍、胸圍等基礎畫像……

而感知聲音，亦會產生一些有趣的現(xiàn)象：如果眼睛看到一個人發(fā)出“ga”的口型，而聲音播放的是“ba”，那么我們的大腦卻會自動感知聽到了“da”；機器人的語音中被人為地設計、調試出一些聲音特征，人們便能夠聽辨出這個IP形象獨有的可愛之處。

語言，遠非我們想象的那么“透明”。理解這些現(xiàn)象背后的奧秘，一切從測量開始。

中文系的科學儀器

繪制聲音的奧秘

踏上通往北大中文系三樓的階梯，一個令人眼前一亮的“科技小天地”撲入眼簾：符合國際研究標準的錄音錄像室、腦電儀、眼動儀、電子聲門儀、氣流氣壓計、鼻流鼻壓計、動態(tài)電子顎位儀、肌電腦電儀、計算機數(shù)字語圖儀……一系列先進的實驗儀器在此應有盡有，與幽靜古雅的人文學苑6號樓形成有趣的參照。

這些儀器，共同將聲音的奧秘繪制出來。

（上圖從左到右依次為腦電儀、眼動儀、浪紋計、電子語儀圖）

近二十年來，實驗室的孔江平老師及研究團隊致力于漢語普通話的生理研究，通過唇、聲帶、呼吸器官等發(fā)音部位的組合，已制作出人類完整的發(fā)音模型，揭明人類言語產生的生理機制,“中華虛擬發(fā)音人”漸漸“誕生”。通過對聲道形狀的模擬演示，每一段聲音、韻律都能被“看見”。

發(fā)音的肌肉模型制作也提上日程。肌肉的運動難于捕捉，這是相當有挑戰(zhàn)難度的領域，但一旦做出，便能進一步從整體上破譯人類發(fā)聲原理，未來生物型機器人也將更生動地模擬人類發(fā)聲。

磁共振成像（MRI）中提取出的發(fā)音器官的幾何形狀

這間實驗室里，有形形色色的關于聲音的多維數(shù)據(jù)，有“中華虛擬發(fā)音人”模型，也曾響起曾侯乙編鐘的雅頌之音。

走廊兩側，陳列著當年劉復（半農）先生越洋帶回的實驗儀器，靜靜講述北京大學語言學實驗室的百年學脈。

劉復，字半農。這位新文化運動中的驍將，更是一位語言學家。1921年11月，他向蔡元培校長提交了一份《提議創(chuàng)設中國語音學實驗室計劃書》，提出“用科學的實驗方法”，“研究中國語音，并解決中國語言中一切與語音有關系之問題”。1925年春，在法國巴黎大學獲得博士學位的劉復帶著一批先進的儀器設備和前沿的語音學理論回國，執(zhí)教北大國文系。

中國最早的文理科交叉的實驗室——“北京大學語音樂律實驗室”的帷幕由此正式揭開。最初的主要工作是調查全國方言，制成方言聲調曲線及圖表。近百年來，實驗室延承劉復先生提出的“語音樂律”研究傳統(tǒng)，并隨著本世紀醫(yī)學及相關設備的進步，向語言的生理研究這一高難領域開拓，在國內堪稱翹楚。

孔江平以自己為實驗對象，在東京大學醫(yī)學院做嗓音肌電實驗

孔江平老師（左三）向同學講解調音臺的使用

如同一切科學研究，語言學實驗室致力于將研究對象——有聲文化量化。

聲音中的情感也可以被量化嗎？實驗室的博士生楊潔在做情感語音相關的研究，中傳播音專業(yè)出身的她曾在大學里擔任播音教師。在實際教學過程中，她發(fā)現(xiàn)基于現(xiàn)有教學方法，很難給學生講解、示范部分聲韻母的發(fā)音方法與技巧，于是她決定來到北京大學攻讀語言學及應用語言學專業(yè)的博士。

實驗結束后楊潔（左）與發(fā)音人的合照

“人有認知共識的情感，通過語音表達出來，也就是情感的語音形式。在播音的日常訓練中會用到8種情感，通過這8種情感作為參數(shù)，就能把研究對象量化出來。播音里對基調的定義是‘總的感情色彩和分量’，但這個定義稍顯模糊，而通過語音情感構建的量化模型可以將其用聲學參數(shù)解釋出來?！?/span>

如此，基于經驗主義教學的學科，尤其是藝術門類，便能用可視化的教學手段更加精準地傳授。

正如楊潔的研究萌自個人興趣，實驗室里，每個學生都被鼓勵探索結合自己興趣愛好的研究方向。

當然，各種實驗研究的完成，需要強大的交叉知識背景作為支撐。學科交叉是語言學實驗室的一大特色?？捉嚼蠋煴救思词酋r活例子，本科為英語專業(yè)，研究生主攻民族語言，而博士學位則在電子工程系獲得。

實驗室博士生劉文、吳南開在苗族地區(qū)做苗語語言和音律的腦電實驗

扎實的語言學功底外，實驗室的同學們也兼長于編程、英語，根據(jù)各自的研究方向，部分學生還需掌握生物學、人類學、樂理等方面的知識，自帶民族語技能的小伙伴則會在這里發(fā)掘出新的閃光點。

不同于想象中的傳統(tǒng)文科，跨學科、重實證，讓語言學的研究真正“動”起來。

以聲音穿越千年與萬里

“看見”中華大地的文明交融

他們并非只在實驗室這方空間耕耘，中華大地上，留下了他們追尋聲音而調查、記錄的身影：西藏的佛教誦經、蒙古族呼麥的咽聲唱法、拉馬白族的抖喉唱法、哈尼族的多聲部民歌……

在廣西三江調查侗語和侗族大歌的音律

“在西北有一種民歌叫‘花兒’，西北地區(qū)十幾個民族都唱‘花兒’。南方有《劉三姐》民歌，很多人以為是壯族民歌，其實它是桂柳民歌，廣西這邊很多民族也唱。”孔江平介紹道。

聲音，承載著文化記憶。以聲音為切口，能觸摸到中華多民族數(shù)千年的接觸與溝通的肌理。

“再比如說蘆笙這種樂器，不管是云南、湖南、貴州還是廣西，雖然語言的核心詞差別很大，但大家會聚在一起吹蘆笙，高高興興的，互相能聽得懂，可以吹一個通宵。”

孔江平帶領學生在云南紅河縣調查采錄哈尼語和哈尼多聲部民歌

在長年累月的實地考察中，實驗室成員發(fā)現(xiàn)，類似的有聲文化融合現(xiàn)象遍布全國。語音之外，其他聲音形式也是一座民族文化和認同的寶庫?；诖?，實驗室將研究對象定義為“有聲文化”，它主要包含“四律”：即聲律（語言）、格律（詩歌吟誦與史詩吟唱）、曲律（戲曲民歌）、樂律（音樂）。

由此，實驗室提出了“基于語言文化融合和認知的中華民族認同研究”的重大研究構想。有聲文化自古便是人類情感表達的重要媒介，在聲、音的交融中，中華民族的認同得以不斷加強。

基于大量的研究積累，實驗室正籌備建設一個虛實結合、線上線下結合的“有聲博物館”，讓聲音重新訴說它的文化與歷史。

林幼菁老師（左）在四川藏區(qū)調查卻語域語

孔江平指出，一些語言及民間口傳文化瀕臨滅絕，僅靠錄音很難復原文化原貌，因其產生的整體機制被忽視了。而語言學實驗室不但采集聲音，也記錄發(fā)音人的生理信號，如呼吸信號、聲帶振動信號和唇、舌等部位的運動方式，既保存、保護現(xiàn)有的聲音，也可原汁原味地復原出有聲文化。

用語音多模態(tài)方式采集侗族大歌

采用類似的機制，實驗室也擬制作“虛擬歌唱家系統(tǒng)”，參觀者在博物館內就能領略到著名歌唱家、戲曲名家的風采，以更精準的方式學習其唱法。

最讓中樂愛好者心動的，或許是“有聲博物館”對于古代樂器聲音的復原。盡管當下許多博物館都展出了珍貴的古琴、編鐘等樂器文物，但只可觀看不能演奏的樂器，某種意義上是缺少“靈魂”的。語言學實驗室通過研究樂器的材質、發(fā)聲機制，能讓久成絕響的樂聲再度流瀉耳側。樂器失傳？不怕，只要古代文獻有關于制作工藝的記載，經過仿制也能重新演奏。

古琴錄音現(xiàn)場

一間“有聲博物館”，實現(xiàn)傳統(tǒng)有聲文化的創(chuàng)造性轉化。人們在一室之內，便可穿梭聲音的千年，重遇中國的禮樂系統(tǒng)；也可身越萬里，親聞中華大地上鮮活多樣的民族聲樂，“看見”其中的文明交融。

通向社會的“橋”

讓每個人有尊嚴地活著

人類復雜思維的產生，有賴語言為載體。在漫長的人類歷史中，心智逐漸抽象復雜，社會逐漸形成，人與人之間需要溝通介質，進化最終選擇了聲音。

人類語言的起點在哪里？從猿類演化成直立行走的人，何時進化出能夠發(fā)出清晰可辨別聲音的語言表達器官？針對這一探想，孔江平團隊通過研究古人化石的聲腔構造，初步模擬出聲道演化發(fā)出可辨別聲音的時間節(jié)點。

“我們還在和北京動物園合作，觀察黑猩猩，尤其是剛出生的小猩猩的語音習得的現(xiàn)象。”

孔江平與吳西愉老師在研究黑猩猩和人類頭骨模型

在現(xiàn)代社會中，一些人語言能力的發(fā)展受到“限制”。

在北京的自閉癥兒童康復中心，經?？梢砸姷秸Z言學實驗室的吳西愉老師帶著學生做義工的身影。作為一名語言學家，他密切關注著社會中存在的語言障礙的問題。

吳西愉（左一）帶學生學習孤獨癥康復知識

最早引起他注意的是兒童的閱讀障礙：一些低年級的兒童口頭表達很順暢，但閱讀方面存在困難。課堂學習跟不上，孩子和家長心理焦慮，長此以往便埋伏下社會問題的隱患。

經過嚴謹?shù)膶嶒灪Y查，吳西愉將有閱讀障礙的孩子找出來，針對語言機制層面的原因，運用專業(yè)知識，給予他們“定制化”的語言評價體系和培養(yǎng)，增加語音方面的教材，有針對性地強化孩子們的閱讀訓練。

閱讀障礙測試現(xiàn)場

“一個得了失語癥的老人，即使他要喝水他都不知道怎么表達，這種情況下所謂‘有尊嚴地活著’是很困難的?！眳俏饔浔硎?，“人是社會的人，每個人在社會中生活都離不開有效的溝通，而語言是人類溝通最有效的工具。語言障礙會對個人生活帶來極大的不便，幫助這部分人恢復溝通能力是語言研究者義不容辭的責任?！?/span>

此后，自閉癥兒童的語言障礙、唇腭裂兒童的語言障礙等等都被實驗室投入關注。在實際的公益實踐中，思考如何為他們提供語言康復服務。吳西愉最近發(fā)表的一篇文章，就是探討自閉癥兒童的語言發(fā)音應如何評價，并針對評價后的問題做相應的強化訓練。

在此意義上，語言學從來不只是書齋中的學問。吳西愉很欣慰地看到，自己的學生在親歷語言公益服務后，對自閉癥人群有了更多的理解和關心：一位學生在火車上遇見了大發(fā)脾氣的兒童，他意識到這與在康復機構接觸到的孩子很相似，于是便根據(jù)自己的經驗主動上前安撫，還與孩子的母親溝通經驗。

為每一個人架起、架穩(wěn)通向人類社會的語言之橋。語言學實驗室的師生們在探索和操練中，用語言學研究構建一個充滿關懷的溫暖國度。

語言障礙的篩查并非易事，以往吳西愉帶著學生們在數(shù)據(jù)采集基地逐一測試閱讀障礙，通常一個孩子要測一天時間?，F(xiàn)在他們制作了更高效的智能網(wǎng)絡化系統(tǒng)，后續(xù)計劃進行全國兒童閱讀障礙篩查，屆時，中國的研究將為世界范圍內解決同類問題提供有價值的參照。

實驗室設計的更高效的網(wǎng)絡化測試方案

嚴謹?shù)膶嵶C與人文的關懷在中文系的這間實驗室相遇。孔江平曾說：“現(xiàn)在人類缺少的并不是科學技術，而是人文思想。進行人文研究是要讓人的善良得到發(fā)揚，這可能是人文研究最重要的意義?！?/p>

入選首批教育部哲學社會科學實驗室，是語言學實驗室多年累積之功，也為實驗室?guī)硇碌臋C遇。在國家的助力下，“有聲博物館”、大規(guī)模語言障礙的篩查和科學干預、語言演化、基于語言文化融合和認知的中華民族認同……一大批兼具前沿性和社會效益的研究成果正在落地。語言學者的抱負與關懷正從燕園這片沃土走向世界。

知曉語言，知曉中華文化，知曉人類自身。

信息來源：北京大學融媒體中心